Como definición de la ciencia filológica, contamos con la tradicional que de ella propone Vitore Branca, según la cual filología es "aquella disciplina que comprende fundamentalmente la ecdótica (esto es, la recuperación del texto exacto de una obra mediante procedimientos científicos) y la hermenéutica (es decir, el aparato histórico, lingüístico, exegético, que permite una plena y rigurosa interpretación, y que condiciona las valoraciones ideológicas, sociales, estéticas". Las ideas expresadas por Branca, son acordes con el concepto que de ella tenía Saussure: "La lengua no es el único objeto de la filología, que quiere sobre todo fijar, interpretar, comentar los textos: este primer estudio la lleva a ocuparse también de la historia … [Leer más...]
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Interpretar la realidad en la crónica de Baltasar Obregón
Al margen de los signos que se encuentran escritos en la crónica, Baltasar Obregón da noticia de distintos sistemas utilizados por los naturales para conservar en la memoria los hechos de su pueblo. Pronto se tiene conocimiento de estos signos, que despiertan el interés de los europeos por lo que pueden contener de antiguas historias y tradiciones de un pasado de esplendor, corno en el caso del v rrey Mendoza, o por puro interés etnolingüístico o misionero, como en el caso de fray Bernardino de Sahagún. "En la casa real, palacio y salas del poderoso y riquísimo rey Moctezuma, señor de la insigne y gran ciudad de México Tenochtitlán y reinos del Imperio mexicano, halló el marqués don Hemando Cortés muchas curiosas y agradables pinturas, … [Leer más...]
La interpretación de las señales en la crónica de Obregón
El conquistador está inmerso en un universo de signos de los que poco a poco va tomando conciencia. Utilizo el término signo en su sentido más amplio, porque todos lo elementos que encuentra a cada paso son fuente de conocimiento para él. Así lo advierte Obregón, quien afIrma estar atento a lo que él llama genéricamente señales, vocablo en el que hemos de ver el amplio contenido semántico que dos siglos más tarde recogería todavía el primer Diccionario académico. Estas señales que interesan al descubridor pueden ser naturales o artificiales pero, en todo caso, el intercambio de información mediante signos se produce. Es en ese proceso en el que indígenas y europeos deben entenderse porque por encima de ellos, la realidad desbordante y la … [Leer más...]
La fantasía en la crónica de Baltasar Obregón
"La primera visión de América es la visión de un sueño. El conquistador es siempre, en mayor o menor medida, un alucinado que combina las experiencias y afanes cotidianos con los recuerdos y fantasías del pasado. Así fue también la primera visión que el europeo tuvo del mundo oriental, y es sin duda la de toda conquista y de toda colonización". Estas palabras de Angel Rosenblat (1977) nos acercan a la impresión que el mundo americano produce ante los ojos del hombre europeo, el cual llevaba en su mente las aventuras del gran Marco Polo y anhelaba emular sus viajes por los legendarios territorios orientales. ¿Cómo describir este sueño? ¿Cómo interpretar este mundo maravilloso para personas que se encuentran a más de dos meses -con … [Leer más...]
El mestizo como agente de la hispanización
El mestizo tuvo un papel en la acción hispanizadora. De los primeros hijos de los conquistadores sabemos que unos volvieron al mundo indígena, otros se incorporaron a la vida colonial y algunos marchan a España, como el Inca Garcilaso de la Vega que escribió diversas obras históricas. Recibieron una cuidada educación que en nada se distinguía de la que se proporcionaba al criollo descendiente de españoles y desde 1513 hay disposiciones de la Corona española que mandan enseñar latín a indios escogidos en las Antillas. Los frailes daban una instrucción sumaria a la generalidad y dedicaban más atención a los niños. Antes de que hubiera colegio para españoles, fray Pedro de Gante funda el Colegio de San Francisco de Borja en Cuzco el año … [Leer más...]
Historia del obispo Valdivieso: el precio de la defensa del indio (I)
El 20 de diciembre del año 2000, en las ruinas de León Viejo (Nicaragua) se encuentra una osamenta que, sometida a un análisis forense posterior, permite dictaminar: "la causa probable de muerte fueron las heridas múltiples en tórax posterior, con seccionamiento medular; a nivel de L3-L4; Fracturas de cúbito, radio y fémur; todas estas múltiples lesiones se asocian por su mecanismo de producción con lesiones viscerales toraco abdominales que generan sangrados masivos los que probablemente determinaron su causa de muerte. […] Por los caracteres obvios de fractura en cúbito y radio y desviación de columna a nivel de L3-L4, fractura de 1/3 de distal de fémur derecho el tipo de muerte es VIOLENTA, TRAUMÁTICA"[1]. De esta forma muere el 26 de … [Leer más...]
Seminario La investigación filológica a través de las Crónicas de Indias
Recojo a continuación del programa del Seminario La investigación filológica a través de las Crónicas de Indias: Lunes 27 de abril 16.00-16.45: Catequesis de negros y adquisición del español (Dr. Antonio Santos) 16.45-17.30: Las crónicas de la Edad Media en las imprentas de la Edad de Oro (Dra. Lola Pons, US) 18.00- 19.00: Indoamericanismos léxicos y estructuras discursivas en la Relación de Cristóbal de Molina (Dr. José Mª Enguita, Universidad de Zaragoza) 19.00-19.45: La recuperación del teatro incaico (Dr. Emilio Gallardo, US) 19.45-20.30: Los nahuatlismos en el español del siglo XVIII a través del Diccionario de Autoridades (D. Antonio Pedrote, US) Martes 28 de abril 16.00-16.45: “Porque basta lo dicho, … [Leer más...]
Política lingüística de España en América
En esta presentación podemos pasar revista a las claves de la política lingüística seguida por la Corona Española en América durante los siglos XVI y XVII. La complejidad y pluralidad lingüística que revela el territorio americano deberá compaginarse con una de las finalidades de la conquista: la evangelización de los nuevos territorios descubiertos. La necesidad de extender la fe requiere compartir una misma lengua. Hablar una misma lengua es necesario tanto para la comprensión de los complejos conceptos de la religión como para comprender la cultura y costumbres de la población autóctona. La duda de los protagonistas será si para ello lo más conveniente es que el español (el religioso, fundamentalmente) aprenda lengua indígena y en … [Leer más...]
Concienciación sobre las lenguas indígenas
Las lenguas indígenas de Perú han encontrado voz en esta iniciativa del Ministerio de Educación peruano. El video titulado "A veces necesitamos no entender nada para entenderlo todo", alienta al reconocimiento de la riqueza lingüística en este país. La producción ha sido realizada y difundida con motivo del Tinkuy 2014, III Encuentro Nacional de Niños y Niñas del Perú, Diálogos de saberes: "Formas de comunicación de los pueblos originarios" celebrado el pasado mes de septiembre. Tinkuy es una expresión de la lengua quechua que significa encuentro o reunión "En este encuentro se comparten saberes, historias, alegrías, necesidades. Algunas veces sirve para tomar acuerdos. Elegimos este término para el encuentro de niños y niñas … [Leer más...]
El intérprete en la conquista
El intérprete es una figura esencial en el proceso de conquista y población de América. Tanto para el primer contacto de una expedición como para los primeros intercambios comunicativos, la presencia o la carencia de un intérprete con conocimiento de la lenguaindígena marcará un desarrollo diferente en el proceso de conquista. Ángel Rosenblat, en su trabajo "La hispanización de América...", indica las posibilidades más frecuentes que se daban en los primeros momentos de la conquista: a) En primera instancia, se toma al indígena como intermediario, ya que el indio con frecuencia sabe algo de la lengua de sus vecinos b) En todas partes hubo españoles que se incorporaron a la vida indígena y aprendieron las lenguas de los indios; dan … [Leer más...]